תנ"ך על הפרק - ישעיה לה - חומת אנך

תנ"ך על הפרק

ישעיה לה

369 / 929
היום

הפרק

יְשֻׂשׂ֥וּם מִדְבָּ֖ר וְצִיָּ֑ה וְתָגֵ֧ל עֲרָבָ֛ה וְתִפְרַ֖ח כַּחֲבַצָּֽלֶת׃פָּרֹ֨חַ תִּפְרַ֜ח וְתָגֵ֗ל אַ֚ף גִּילַ֣ת וְרַנֵּ֔ן כְּב֤וֹד הַלְּבָנוֹן֙ נִתַּן־לָ֔הּ הֲדַ֥ר הַכַּרְמֶ֖ל וְהַשָּׁר֑וֹן הֵ֛מָּה יִרְא֥וּ כְבוֹד־יְהוָ֖ה הֲדַ֥ר אֱלֹהֵֽינוּ׃חַזְּק֖וּ יָדַ֣יִם רָפ֑וֹת וּבִרְכַּ֥יִם כֹּשְׁל֖וֹת אַמֵּֽצוּ׃אִמְרוּ֙ לְנִמְהֲרֵי־לֵ֔ב חִזְק֖וּ אַל־תִּירָ֑אוּ הִנֵּ֤ה אֱלֹֽהֵיכֶם֙ נָקָ֣ם יָב֔וֹא גְּמ֣וּל אֱלֹהִ֔ים ה֥וּא יָב֖וֹא וְיֹשַׁעֲכֶֽם׃אָ֥ז תִּפָּקַ֖חְנָה עֵינֵ֣י עִוְרִ֑ים וְאָזְנֵ֥י חֵרְשִׁ֖ים תִּפָּתַֽחְנָה׃אָ֣ז יְדַלֵּ֤ג כָּֽאַיָּל֙ פִּסֵּ֔חַ וְתָרֹ֖ן לְשׁ֣וֹן אִלֵּ֑ם כִּֽי־נִבְקְע֤וּ בַמִּדְבָּר֙ מַ֔יִם וּנְחָלִ֖ים בָּעֲרָבָֽה׃וְהָיָ֤ה הַשָּׁרָב֙ לַאֲגַ֔ם וְצִמָּא֖וֹן לְמַבּ֣וּעֵי מָ֑יִם בִּנְוֵ֤ה תַנִּים֙ רִבְצָ֔הּ חָצִ֖יר לְקָנֶ֥ה וָגֹֽמֶא׃וְהָיָה־שָׁ֞ם מַסְל֣וּל וָדֶ֗רֶךְ וְדֶ֤רֶךְ הַקֹּ֙דֶשׁ֙ יִקָּ֣רֵא לָ֔הּ לֹֽא־יַעַבְרֶ֥נּוּ טָמֵ֖א וְהוּא־לָ֑מוֹ הֹלֵ֥ךְ דֶּ֛רֶךְ וֶאֱוִילִ֖ים לֹ֥א יִתְעֽוּ׃לֹא־יִהְיֶ֨ה שָׁ֜ם אַרְיֵ֗ה וּפְרִ֤יץ חַיּוֹת֙ בַּֽל־יַעֲלֶ֔נָּה לֹ֥א תִמָּצֵ֖א שָׁ֑ם וְהָלְכ֖וּ גְּאוּלִֽים׃וּפְדוּיֵ֨י יְהוָ֜ה יְשֻׁב֗וּן וּבָ֤אוּ צִיּוֹן֙ בְּרִנָּ֔ה וְשִׂמְחַ֥ת עוֹלָ֖ם עַל־רֹאשָׁ֑ם שָׂשׂ֤וֹן וְשִׂמְחָה֙ יַשִּׂ֔יגוּ וְנָ֖סוּ יָג֥וֹן וַאֲנָחָֽה׃

מאמרים על הפרק

מאמר על הפרק

מאת:

פירושים על הפרק

פירוש על הפרק

מאת: ,
ישושום מדבר וציה ותגל ערבה וכו'. כי יהיה הכל ישוב ותגל ערבה כי עתידין אילני סרק לעשות פירות. הדר הכרמל והשרון המה יראו כבוד ה' אשר יהפך מדבר לישוב ואילני סרק לאילני מאכל. מפרשים. ואפשר כלפי האומרים דח"ו ירושלם היא עיר הנדחת שעבדו ע"ז כמש"ה ציון נדחה קרו לה. עתה תשמח ותגל כי שקר ענו כי אינה עיר הנדחת דעיר הנדחת לא תבנה עוד. וירושלם תתעלה ביופי והדר וכבוד הניתן לה המה יראו כבוד ה' הדר אלהינו: חזקו ידים רפות וברכים כושלות אמצו. אפשר שיזהיר על הצדקה כלומר תתקרב הגאולה בעבור הצדקה להחזיק יד עניים רפות וברכים כושלות מחוסר כל אמצו ובזה תתבטל הסט"א הנאחזת בירך כמ"ש בזהר הקדוש. והבט ימין וראה כי ס"ת חזקו ידים רפות מות כמש"ה וצדקה תציל ממות. והיא מצלת ממיתה משונה וממיתה עצמה ולכן בא הרמז גם כן בס"ת וברכים כושלות אמצו מות לומר שהצדקה מצלת מכל מות ומקרבת הגאולה ויתקיימו כל ההבטחות: אז תפקחנה עיני עורים. שהיצה"ר היה מסמא עיניהם וכן כתבו ז"ל דשם הפ' ס"מ שהוא מסמא עיני האדם לבטל מ"ע ולעבור על ל"ת ולשים מעייניו ורעיוניו בתאוות העה"ז ולבטל תורה. וכשתבא הגאולה יסיר מסוה העורון לאור באור החיים. א"נ רמז מ"ש בפסיקתא כי כב יכול הוא נטל מאור העינים ויגאלנו כדכתיב לחפשי ישלחנו תחת עינו. וז"ש אז תפקחנה עיני עורים. כלומר שהוכו בעינים ויוצאים לחירות בזה ואז תפקחנה עיני עורים. והוא מצד רוב רחמיו דהגם שהוא פוקח עורים יגאלנו על שבזמן מה כהו עינינו וכמו שכתבנו בעניותנו על מאמרם ז"ל בפסיקתא ופירשנו בזה פ' בשובי את שבותיכם לעיניכם בשביל עיניכם אמר ה' שהוא כתוב בתורה וא"צ גט שחרור כמו שאמרו פ"ק דקדושין: והיה שם מסלול ודרך וכו'. פי' לא כמו שהיה לשעבר דהיו שני דרכים דרך הטוב ודרך אחר אבל לעתיד יסתלק היצה"ר ולא יהיה אלא דרך א' ודרך הקדש יקרא. מפרשים: ופדויי ה'. במדת רחמים ישובון וכו' ושמחת עולם היא השכינה על ראשם ועמה יפקון. ששון ושמחה ישיגו אפשר ששון ושמחה יחוד קבה"ו ששון יסוד ושמחה מ'. ישיגו שיוכלו להיות נשפעים מהארתם. ונסו יגון ואנחה פלוני ופלונית:

תנ"ך על הפרק

תנ"ך על הפרק

תוכן עניינים

ניווט בפרקי התנ"ך